中华慈善奖

这在中国当前的某些儒家当中尤其显著，那就是原教旨主义儒家对现代性和启蒙的批判，他们试图让中国人回到前现代的生活方式之中去。

能近取譬，可谓仁之方也已。到了春秋战国时期，上古圣王在现实中已经不存在了，圣与王一分而为二，孔孟荀就在理论上探讨圣王、圣人的内涵，整合圣与王，提出完整的内圣外王之道，后世学者将其归为儒家思想的核心结构，成为一个儒学更新发展过程中万变不离其宗的核心结构。

如何评估当代新儒学在当下中国大陆的发展状况与现实意义？如何在中华民族伟大复兴的实践中诠释儒家思想？展现儒学真精神？重建新儒学的思想体系？这些问题是思想学术界目前热烈争议和探讨的问题，也是社会各界关注的问题。其外王之道就是其仁政学说。（《论语·述而》）通过仁的修养就可以到达圣的境界。荀子以心为天君以治五官，为身形之主宰，其《荀子·解蔽篇》云：心者，形之君也而神明之主也。可见，在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是外王前提和基础，外王是内圣的自然延伸和必然结果。

君子之守,修其身而天下平。自此以后，内圣外王就成为儒家思想的一个基本结构。国家不支持、禁止和歧视任何宗教。

孟子更以捍卫和承继先王之道为己任，沿着一条历史文化基线以五百年为一个周期从尧数至孔子，清晰地勾勒出一幅自尧舜禹汤文王孔子的圣人之道相传授受统绪，这也是儒家道统论的开端，并为后世所遵循。他们设立大学以教化于国都，设立庠序以教化于城镇乡村。在中国古代文化中，教，上所施下所效也。此外它还具有独立的地位和表现。

政教同体，其他宗教是非法的。教则单取一线，有一定不移之方针。

其法先王、发后王的意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。儒家之教即通过宣讲、表彰、学校教育以及各种祭祀仪式等方式，向人们灌注儒家价值观念，使其遵守社会秩序。反之，上梁不正下梁歪，领导者的德行不好，上行下效，老百姓就不可能一心向善，整个社会就会道德滑坡。道本千变万化，圆通无碍。

这里政一般释为正，《论语·子路篇》：冉子退朝。但西方是二元分离，中国则是二元和合。教是说这是一种教化过程：对他人而言是教化、教育，对自己而言是自修、自证。是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。

[④]也有学者从宗教与政治的互动关系出发，认为所谓政教关系，一般指的是特定的政权与存在其治下的宗教之间的各种关系。由政与教合成的政教一词在中国古代则指政治与教化。

治教无二，官师合一，岂有空言以存其私说哉？（《文史通义·原道中》）在官学的一统天下里，所学者，不外修齐治平之道，教化即政治。十曰以世事教能，则民不失职。

孟子称‘契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此即中庸所言‘修道之谓教也。……从中国文化中道统和政统的关系以及中国国家的宗教性质来看，中国的政治是政教既分离又合一的政治[13]。也就是说，道统不仅承担着批评监督政统的功能，还承担着建设与维系社会普遍道德与精神价值的功能。六曰以俗教安，则民不偷。[15]虽然从一开始九对荀子有所微词，以至于道了宋儒把荀子干脆排斥与道统之外，但荀子在道统史也应该占有一席之地。六艺之教，通天地，亘古今，而莫能外也。

‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。可见，自尧舜之时起，古圣先王就把立学校，行教化放在治国平天下的优先位置，正如后来《盐铁论》概括说：故治民之道，务笃于教也。

儒家的教统渊源甚古，至少尧舜时代已经有了五伦之教，《孟子·滕文公上》：契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。通过以上梳理，可以看出，历代对修道之谓教虽然有不仅相同的理解，但大致都是说所谓修道指的是修学圣人之道，而圣人之道是以人伦为主体的人道。

诒让案：意林引下篇，正皆作政，二字互通。章学诚认为，三代之世，治教无二，官师合一，圣人因事立教，寓教于政，他写道：教之为事,羲、轩以来，盖已有之。

二、儒家中国道、教、政视野下的政教关系问题 （一）道与政、道统与政统的关系 中国历史上的道与政、道统与政统呈现出亦分亦合，不即不离，一虚一实，相反相成，互为作用的特点。古代的君王，没有不把教化看作是大事的。修道而学，则道便谓之教。二曰以阳礼教让，则民不争。

[16] 董仲舒：《贤良对策三》。然既列于有司，则肄业存于掌故。

对于道与教的关系，现代民间大儒段正元对道与教进行了分疏，认为道一而教殊，古来是一本（道）散为万殊（各种宗教），将来要万殊仍归一本。中国古代知识分子所恃的道是人间的性格，他们所面临的问题是政治社会秩序的重建。

由孔子开创的儒学其教的内容就是价值理性的仁义道德，而其手段则是诗书礼乐。[④]张践：《论政教关系的层次与类型》，《宗教学研究》，2007年第2期。

政权也会通过允许宗教的适度发展以发挥意识形态的整合功能，但总是要高于教权，要利用宗教为其统治服务，不会让你凌驾于政治之上。这些人一身兼二任，游刃有余地主宰着那个时代的思想与政治两大领域。‘修道字与‘修道以仁同。国家的行政、司法、教育受宗教指导。

概括地说，教统是古圣以道化人、化世的教化、教育、宗教之传统，这些在历史上是不分的，今天我们已经形成了西方分析的思维习惯，故不得不分而言之。如果比较起来，在道与教之间，朱熹似乎更侧重自上而下垂教，阳明似乎更侧重自下而上修道。

因此，他们不但不敢与圣贤争道统，反而降尊卑怀诚心尊重道统，敬畏道统，愿意接受道统的评判监督。所师者，皆为守官典法之人，官吏即师傅，政教官师一体。

因为能开放，能包容，就能够融会贯通。十有一曰以贤制爵，则民慎德。